C Al-Qur'an baik lafaz dan maknanya merupakan mu'jizat, hadis bukan mu'jizat D. Al-Qur'an diturunkan melalui perantara Jibril, hadis melalui mimpi Nabi. E. Membaca al-Qur'an bernialai ibadah dan berpahala, membaca hadis tidak. B. Jawablah pertanyaan-pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Apa yang dimaksud sunnah menurut istilah? 2.
Pertanyaan Saya tahu bahwa hadits mutawatir disyaratkan para perawinya hafal hadits atau membacanya dari apa yang ditulis kepada orang yang di bawahnya. Bagaimana kalau perawinya mengalami gangguan pikiran atau kejiwaan? Teks Jawaban Alhamdulillah. Hadits mutawatir adalah apa yang diriwayatkan oleh orang banyak dimana tidak memungkinkan semuanya bersepakat untuk berdusta di antara mereka sampai pada akhir sanad, dan riwayatnya bersandar pada indera, maksudnya pada salah satu dari lima indra. Dengan demikian, maka tidak ada kemungkinan rawi yang wahm tidak tepat atau salah. Karena sekiranya seorang rawi itu hafalannya jelek atau lemah. Maka karena banyaknya perawi yang bersepakat pada satu kabar, jadi dapat menguatkan. Adapun terkait dengan perawi hadits itu sendiri, kalau dia mengalami masalah pikiran, maka para pakar hadits telah membuat persyaratan yang ketat untuk menerima periwayatan seorang perawi, dengan memperketat menerima haditsnya disebabkan lemah atau kesalahan hafalannya. Mereka mensyaratkan perawi harus orang Islam, berakal, teliti hafalnnya, teliti saat meyampaikan hafalannya. Teliti pula dalam penulisannya kalau dia memberitahukan dari tulisannya. Dia diharuskan bertakwa dan menghindari kemaksiatan. Dia tidak dikenal sebagai kefasikan atau terang-terangan melakukan kemaksiatan. Begitu juga mereka mensyaratkan agar perawi selamat dari pelanggaran yang tidak etis. Dimana prilakunya bagus tidak menyimpang perbuatannya atau ada indikasi yang meragukan dalam prilakunya. Seperti memakai pakaian yang tidak sesuai di acara umum atau yang semisal itu. Kemudian setelah dicek keselamatan perawi, maka mereka juga membandingkan periwayatannya dengan periwayatan ulama lain yang mumpuni mutqin. Untuk menguatkan keselamatan haditsnya dari keganjilan dan adanya penyakit illah yaitu kesalahan atau menyalahi yang lebih terpercaya darinya. Baik dari sisi kwantitas bilangan atau dari sisi hafalan dan ketelitiannya. Hal ini terkadang samar-samar dimana kebanyakan pencari ilmu dan kesulitan untuk mendapatkannya. Akan tetapi ketika mereka bersungguh-sungguh pada diri mereka dan menggunakan akalnya dalam mencari dan memilah, sampai benar-benar kuat akan keselamatan perawi dan keselamatan yang diriwayatkannya. Oleh karena kita dapati para ulama membuat persyaratan hadits shaheh itu ada lima, yaitu perawinya adil, mencakup selamat dari sebab kefasikan dan pelanggaran yang tidak etis. dengan tepat periwayatnnya sesuai dengan apa yang diriwayatkan. bersambung dari awal sampai akhir. Dimana pada setiap perawi mendengarkan langsung dari orang yang diatasnya. selamat dari keganjilan dalam sanad dan matannya isi hadits. Arti syuzuz nyeleneh adalah perawinya itu berbeda dengan orang yang lebih kuat darinya. selamat dari illah penyakit dalam sanad dan matannya. Illah adalah sebab tersembunyi yang dapat menggugurkan keabsahan hadits dimana hal itu diketahui oleh para imam yang kredibel. Dari sini jelas, bahwa tidak ada tempat menerima hadits dari perawi yang mengalami gangguan akal yang berpengaruh terhadap ketepatan periwayatannya. Begitu juga kalau didapati masalah kejiwaan menjadikan sebab tidak diterima untuk memberitahukan hadits atau mengajar. Karena dia tidak dapat dijadikan sandaran periwayatan dari Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam. Bahkan perawi tidak diterima periwayatannya sampai para ulama terpercaya dibidang ini memberikan persaksian bahwa haditsnya termasuk yang diterima. Wallahu ta’ala a’lam Silahkan lihat kitab Tadribu Ar-Rowi karangan Suyuti, 1/68-75, 155, An-nukat Ala Ibni As-Sholah karangan Ibnu Hajar, 1/480. Berikutadalah jawaban dari semua pertanyaan yang diajukan tentang hadits tersebut Bagaimana Hadis Bisa Sampai Kepada Kita? Sebagaimana disebutkan di atas, hadis adalah segala hal yang berasal dari Rasulullah Saw. berupa perbuatan, ucapan atau persetujuan. Hadis diriwayatkan melalui jalur-jalur periwayatan sampai dibukukan oleh para ulama
Sahabat semuanya pada artikel kali ini saya akan berbagi Soal Al-Qur’an Hadits Kelas 10 Hadits Sumber Ajaran Islam kepada anda simak baik-baik 1. Sejarah perkembangan hadits menurut M. Hasbi Asy-Shidieqy dibagi menjadi ....a. 2 periodeb. 3 periodec. 5 perioded. 7 periodee. 9 periodeJawaban d2. Sumber hukum Islam yang kedua umat Islam setelah Al-Quran adalah....a. Ijma’ ulamab. Qiyasc. Ijtihadd. Kearifan Lokale. HaditsJawaban e3. Cara memperoleh hadits pada masa Rasulullah Saw. dengan cara ....a. Mendengar atau menyaksikan secara langsung maupun tidak langsung aqwal, af’al, dan takrir Melihat catatan para sahabat Rasulullah Membaca kitab hadits yang telah disusun para sahabat Rasulullah Meneliti berbagai macam kitab hadits agar mendapatkan yangshahih e. Bertanya kepada para sahabat yang masih hidup dan tersebar di berbagai wilayah kekuasaan IslamJawaban a4. Sebab tidak dituliskannya hadits pada awal perkembangan Islam adalah ....a. Belum ada di kalangan para sahabat Rasulullah Saw. Yang bisa membaca dan Hadits pada awal perkembangan Islam belum dianggap sesuatu yang pentingc. Belum banyak para sahabat yang cakap dalam baca tulis dan agar hadits tidak bercampur dengan wahyu Tidak adanya alat tulis yang memadai untuk menuliskan haditse. Nabi Saw. melarang menuliskan hadits kepada para sahabat Jawaban c5. Cara para sahabat meriwayatkan hadits melalui dua cara yaitu ....a. Dengan catatan asli dan salinannyab. Dengan lafal asli dan dengan maknanya sajac. Dengan lafal asli dan catatan aslid. Dengan catatan asli dan lafal yang mirip dengan maknanyae. Dengan riwayat langsung dan tidak langsungJawaban b6. Masa berkembang dan meluasnya periwayatan hadist pada periode ketiga dikenal dengan istilah ....a. `Ashr Al-Wahyi wa At-Taqwin'b. Ashr-At-Tatsabbut wa Al-Iqlal min Al-Riwayah’c. Ashr Intisyar al-Riwayah ila Al-Amslaar’d. Ashr Al-Kitabah wa Al-Tadwine. Ahdu As-Sarhi wa Al Jami' wa At-Takhriji wa Al-BahtsiJawaban c7. Salah satu kitab hadits yang masyur adalah al-Muwatha’ yang disusun oleh ....a. Imam Malikb. Imam Syafiic. Imam Bukharid. Imam Muslime. Imam AhmadJawaban a8. Masa pembukun hadits secara resmi terjadi pada masa khalifah .....a. Umar bin Khatabb. Usman bin Affanc. Muawiyah bin Abi Sufyand. Umar bin Abdul Azize. Harun ar-RasyidJawaban d9. Ulama yang mempelopori mengumpulkan hadits dengan mengunjungi berbagai kota agar dapat menyusun kitab hadits yang lengkap adalah ....a. Abu Hurairahb. Abu Bakr Muhammad bin Muslimc. Imam Malikd. Ishaq bin Rahawaihe. Imam BukhariJawaban e10. Induk enam kitab hadits sahih yang telah disusun ulama disebut dengan....a. Muttafaqun Alaihb. Al-Kutub as-Sittahc. Al-Ummd. Al-Muwatha’e. Al- Ushul Al-KhamsyahJawaban a1. Jelaskan periwayatan hadits dengan lafal asli dan dengan maknanya saja!Jawaban Dengan lafaz asli, yakni menurut lafaz yang mereka terima dari Nabi SAW yang mereka hapal benar lafaz dari Nabi. Dengan maknanya saja; yakni para sahabat meriwayatan maknanya karena tidak hapal lafazh asli dari Nabi2. Apa fungsi hadits pada masa awal perkembangan Islam?Jawaban Bayan al-taqrir, bayan al-tafshil, bayan al-ba’ts, bayan al-tasyri3. Mengapa pada masa Rasulullah Saw. hadits belum ditulis?Jawaban Belum banyak para sahabat yang cakap dalam baca tulis dan agar hadits tidak bercampur dengan wahyu Al-Quran4. Apa penyebab munculnya hadits-hadits palsu?Jawaban Terpecahnya umat Islam tersebut, memacu orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk mendatangkan keterangan-keterangan yang berasal dari Rasulullah SAW. untuk mendukung golongan mereka5. Sebutkan ulama-ulama yang menyusun kitab induk hadits sahih al-kutub as-sittah!Jawaban Shahih Al- Bukhari, Shahih Muslirn, Sunan Abu Dawud, Sunan AtTirmidzi,dan Sunan An- Nasa'iBaca juga Soal Al-Qur'an Hadits Kelas 10 Memahami Hadits, Sunnah, Khabar, Atsar
Judulnya"Periwayatan dan Penulisan Hadis Nabi: Telaah Pemikiran Tokoh-tokoh Hadis Mengenai Periwayatan dan Penulisan Hadis-Hadis Nabi SAW." Buku setebal 206 halaman ini, ditulis disela-sela tugas melaksanakan Tri Dharma di IAIN Walisongo, yang ketika mengajar selalu diganggu rasa penasaran atas suatu pertanyaan di seputar periwayatan dan
Ilustrasi alquran. Foto Freepik. Hadits merupakan sumber hukum yang mengatur segala bidang kehidupan agama Islam setelah Alquran. Setiap hadist mempunyai unsur-unsur pokok yang perlu diketahui umat satu unsur yang harus diketahui adalah asal dan riwayat hadits tersebut. Orang yang meriwayatkan hadits disebut perawi. Para perawi biasanya berasal dari kalangan sahabat Nabi SAW dan para thabi’ Manna Al Qaththan dalam buku Pengantar Studi Ilmu Hadits menjelaskan, para ulama menggunakan ilmu Rijalul Hadits untuk mengetahui perkembangan riwayat hadits. Ilmu ini disebut juga dengan ilmu Tarikh Ar Ruwwat yang artinya ilmu sejarah tersebut membahas kondisi perawi dari sisi sejarah kelahirannya, perjalanannya, serta segala sesuatu yang ada kaitannya. Para ulama memberi perhatian besar terhadap ilmu ini. Sebab, ilmu inilah yang dapat mengetahui derajat dan sanad hadist yang meriwayatkan hadits, terdapat unsur-unsur yang perlu diperhatikan oleh para ulama. Apa saja?Unsur-Unsur Periwayatan HaditsIlustrasi unsur periwayatan hadits. Foto Freepik. Dikutip dari buku Ilmu Memahami Hadits Nabi oleh Mashum Zein, berikut unsur-unsur yang harus ada dalam periwayatan haditsAdanya kegiatan menerima hadits dari kegiatan menyampaikan hadits kepada orang susunan mata rantai para perawi ketika sebuah hadits disampaikan kepada orang lain, yang dikenal sebagai sanad atau kalimat yang menjadi pokok pembicaraan atau disebut sebagai kegiatan yang berkenaan dengan seluk beluk penerimaan dan penyampaian hadits. Hal ini dikenal dengan istilah tahammul wa ada al seseorang dapat disebut sebagai perawi hadits jika telah melakukan kegiatan yang berkaitan dengan penerimaan dan penyampaian hadits lengkap dengan matan dan banyak nama perawi hadits yang kerap dijadikan sebagai rujukan para ulama. Siapa saja?Nama-Nama Perawi HaditsIlustrasi orang yang meriwayatkan hadits. Foto Shutterstock. Mengutip dari buku Pengantar Studi Sejarah Peradaban Islam oleh Dr. Muhammad Husain Mahasnah, berikut nama parawi hadits yang biasa dijadikan rujukanImam Bukhari memiliki nama lengkap Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari. Kitabnya yang fenomenal dan menjadi rujukan umat Muslim adalah Shahih Bukhari. Beliau lahir pada tahun 194 H dan meninggal pada 256 Muslim memiliki nama lengkap Abul Hasan Muslim bin Hajjaj bin Muslim bin Warad bin Kausyaz Al Qusyairi An Naisaburi. Kitabnya yang terkenal adalah Shahih Muslim. Imam Muslim lahir pada tahun 204 H dan wafat pada 262 Tirmidzi lahir pada tahun 209 H dan wafat 279 H. Beliau memiliki nama lengkap Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah at-Tirmidzi. Kitabnya yang populer adalah Sunan At memiliki nama Ahmad bin Syu’aib Al Khurasany. Kitab Imam An Nasai yang terkenal adalah Sunan An Nasai. Beliau lahir pada tahun 215 H dan wafat pada 303 Abu Dawud memiliki nama lengkap Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats As-Sijistani. Kitabnya yang terkenal adalah Sunan Abu Dawud. Beliau lahir pada tahun 202H dan wafat pada 275 Malik memiliki nama lengkap Malik ibn Anas bin Malik bin Amr al-Asbahi. Kitab beliau adalah Al Muwatta. Beliau lahir pada tahun 93H dan wafat pada tahun 179 lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah Al Quzwaini. Kitabnya yang terkenal di kalangan umat Muslim berjudul Sunan Ibnu Majah. Beliau lahir pada tahun 209 H dan wafat pada tahun 273 H.

D Arti Penting Naqd al-Hadist Hadits Sebagai salah satu sumber ajaran Islam, hadits menempati posisi sentral dan sekitarnya hadits Nabi hanya sebagai sejarah tentang kehidupan Nabi, niscaya perhatian para ahli terhadap periwayatan hadits berdasarkan dengan yang telah berlangsung dewasa ini.

BAB IPENDAHULUANA. Latar Belakang Hadis merupakan rujukan kedua dalam kajian hukum Islam setelah Al-Qur’an. Oleh karena itu, kedudukan hadis sangat signifikan dan urgen dalam Islam. Hanya saja urgensi dan signifikansi hadis tidak mempunyai makna, manakala eksistensinya tidak didukung oleh uji kualifikasi historis yang memadai dalam proses transmisinya periwayatan. Mempelajari hadis adalah bagian dari keimanan umat terhadap kenabian Muhammad Saw. Hal ini karena figur Nabi Muhammad sebagai pembawa risalah Allah Swt. itu tidak bisa diteladani kecuali dengan pengetahuan yang memadai tentang diri dan sejarah hidupnya serta tentang sabda dan perilaku hidupnya yang terkait sebagai pembawa risalah. Kajian tentang sabda dan perilaku Nabi oleh para ahli diformulasikan dalam wujud ilmu hadis ulumul hadis. Dalam ulumul hadis, hadis Nabi yang dipelajari tidak hanya menyangkut sabda atau teks matan hadis, tetapi menyangkut seluruh aspek yang terkait dengannya, terutama menyangkut periwayatan hadis dan orang-orang yang meriwayatkannya. Melakukan pengkajian secara khusus tentang periwayatan hadis itu sangat penting. Dengan menunjukkan macam-macam periwayatan hadis, adab atau tata cara periwayatan hadis, serta cara-cara menerima dan menyampaikan hadis dapat diketahui mana hadis yang shahih dan mana hadis yang dha’if. Maka pengkajian seperti yang telah disebutkan di atas dirasa perlu untuk menambah pengetahuan dan ilmu-ilmu baru serta sebagai penunjang pemahaman terhadap hadis Nabi. Hadis dapat didefinisikan sebagai segala perbuatan, ucapan dan ketetapan yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. Faktanya hadis tidaklah langsung disampaikan dari Nabi langsung kepada periwayat hadis tersebut, karena mereka hidup di era yang berbeda. Akan tetapi, hadis sampai kepada periwayat hadis melalui banyak cara yang dinamakan tahamul wal ada’ dan banyak perantara. Mulai dari sahabat, tabi’in, tabi’uttabiin, syaikh dan akhirnya sampai pada periwayat. Pada makalah ini penulis akan membahas tentang bentuk-bentuk periwayatan hadis pada bab selanjutnya. B. Rumusan Masalah1. Apa pengertian dari periwayatan hadits?2. Bagaimana ciri-ciri orang yang meriwayatkan dan menerima hadits?3. Bagaimana bentuk periwayatan hadits?BAB IIPEMBAHASANA. Pengertian Periwayatan HaditsSebelum terhimpun dalam kitab-kitab hadis, hadis Nabi terlebih dahulu telah melalui proses kegiatan yang dinamai dengan riwayatul hadis atau al-riwayah, yang dalam bahasa Indonesia dapat diterjemahkan dengan periwayatan. Kata al-riwayah adalah masdar dari kata kerja rawa dan dapat berarti al-naql penukilan, al-zikr penyebutan, al-fatl pemintalan dan al-istoqa’ pemberian minum sampai puas. Sementara sesuatu yang diriwayatkan, secara umum juga biasa disebut dengan riwayat.[1]Sementara secara istilah ilmu hadis, menurut M. Syuhudi Ismail yang dimaksud dengan al-riwayah adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian hadis, serta penyandaran hadis itu kepada rangkaian para periwayatnya dengan bentuk-bentuk tertentu. Orang yang telah menerima hadis dari seorang periwayat, tetapi dia tidak menyampaiakan hadis itu kepada orang lain, maka dia tidak dapat disebut sebagai orang yang telah melakukan periwayatan hadis. Sekiranya orang tersebut menyampaiakan hadis yang diterimanya kepada orang lain, tetapi ketika menyampaikan hadis itu tidak menyebutkan rangkaian para periwayatnya, maka orang tersebut juga tidak dapat dinyatakan sebagai orang yang telah melakukan periwayatan definisi di atas, dapat ditarik beberapa point penting yang harus ada dalam periwayatan hadis Nabi, yaitu1. Orang yang melakukan periwayatan hadis yang kemudian dikenal dengan ar-rawiy periwayat.2. Apa yang diriwayatkan al-marwiy3. Susunan rangkaian pera periwayat sanad/isnad4. kalimat yang disebutkan sesudah sanad yang kemudian dikenal dengan kegiatan yang berkenaan dengan proses penerimaan dan penyampaian hadis at-tahamul wa ada al- Hadis.Adapun metode mempelajari hadits / menerima hadits yang biasa di pakai secara umum oleh ulama berbagai generasi adalahAl-Sima’, yaitu seorang guru membaca hadits yang dihafalnya atau yang ada di kitab tertentu di hadapan murid, orang mendengarkan kata-katanya. Metode ini dipandang paling bagus di antara metode yang ada menurut para ulama hadits. Tetapi ada juga yang berpendapat, alangkah baiknya kalau disamping mendengar juga mencatat, ketimbang mendengar saja. Kedua metode yang menyatu ini mempersempit peluang tercecernya hadits. Al-Qira’ah ala al-Syaikh. Yaitu seorang murid membaca hadits yang boleh jadi diperoleh dari guru yang lain di depan guru. Agaknya metode ini diilhami oleh sebuah peristiwa ketika Dhammam ibn Tsa’labah memperoleh informasi dari orang lain, kemudian bertanya kepada Rasulullah, “apakah Allah memerintahkan agar engkau sholat beberapa kali?” Rasulullah menjawab “ya”. Al-Ijazah. Metode ini adalah sebuah metode dengan pemberian izin seorang guru kepada murid untuk meriwayatkan buku hadits tanpa membaca hadits tersebut sata demi satu. Al-Munawalah. Yaitu seorang guru memberi sebuah atau beberapa hadits atau kitab utuk diriwayatkan. Metode ini mirip ijazah ada ungkapan eksplisit dari guru bahwa murid diberi ijazah boleh meriwayatkan hadits yang diberikan. Al-Mukatabah yaitu sorang guru menulis hadits untuk tulisan seorang ulama tentang hadits yang dikirimkan kepada ulama lain. Kelihatannya, metode ini secara implisit mengandung ijazah. Itu sebabnya, ada yang berpendapat bahwa metode ini dengan ijazah ini lebih baik. Menurut Prof, A’zami dalam terminologi modern, cara ini dapat disebut korespodensi. I’lam al-Syaikh yaitu pemberian informasi guru kepada murid bahwa hadits-hadits yang ada dalam kitab tertentu itu hasil periwayatan yang diperoleh guru dari si fulan, tanpa menyebut izin / ijazah periwayatan si murid kepada orang lain. Al-Wasyiyah yaitu seorang guru mewasiatkan buku-buku hadits kepada muridnya sebelum pergi atau meninggal. Al-Wijada yaitu ada orang yang menemukan catatan atau buku hadits yang ditulis oleh orang lain tanpa ada rekomendasi untuk meriwayatkan hadits di bawah bimbingan dan kewenangan seseorang. Metode ini disamping dilakukan orang pada masa lalu banyak juga dilakukan pada masa sekarang di mana banyak orang memperoleh hadits dari buku tanpa melalui proses seperti di atas.[2] B. Bentuk Periwayatan Haditsa. Bil LafadziDalam kamus besar Indonesia, periwayatan adalah kata yang memberoleh awalan “me” dan akhiran “an” yang berasal dari kata “riwayat” yaitu cerita yang turun temurun. Periwayatan hadis dengan lafadz dimaksudkan adalah periwayatan hadis dengan menggunakan lafadz sebagaimana Rasulullah SAW tanpa ada penukaran kata, penambahan dan pengurangan sedikitpun walaupun hanya satu kata. Riwayat hadis dengan lafal ini sebenarnya tidak ada persoalan, karena sahabat menerima langsung dari Nabi baik melalui perkataan maupun perbuatan dan pada saat itu sahabat langsung menulis atau yang terkenal ketat dalam menjaga otentisitas redaksi hadis adalah Abdullah bin Umar. Ia tidak memperkenankan adanya pengurangan atau penambahan satu huruf pun dari redaksi hadis. Dalam sebuah kasus, ia pernah menegur Ubaid bin Amir ketika meletakkan puasa dalam lima prinsip Islam pada urutan nomor tiga yang seharusnya ada pada urutan nomor empat. Dikisahkan pula bahwa Barrā’ ibn Ä€zib pernah diajari oleh Rasulullah saw. sebuah do’a sebelum tidur yang didalamnya ada kata “bi nabiyyika” dan ketika itu al-Barra’ menyakan apakah kata itu bisa diganti dengan “bi rasÅlika” beliau menolak, dan tetap meneruskan dengan kata “bi nabiyyik”. Tingkat kepedulian para sahabat dalam menjaga otentisitas hadis ini tergambar jelas ketika mereka tidak gegabah dalam meriwayatkan hadis sebelum mereka yakin betul kebenaran lafal dan ketepatan huruf serta memahami maknanya. Jika mereka menemukan keraguan untuk meriwayatkan sebuah hadis, mereka memilih diam. Hal demikian dilakukan karena mengingat peringatan keras Nabi saw yang akan memasukkan mereka pada golongan pendusta hadis. Sikap demikian tidak hanya terjadi di tingkatan pada sahabat tetapi dapat ditemui pula dari pendapat segolongan ulama fiqh, ulama ushul dan ulama hadis yang tidak memberikan ruang sedikitpun pada periwayatan hadis secara makna. Mereka mewajibkan periwayatan hadis dengan lafal dan tidak memperbolehkan periwayatan dengan makna sama tetapi dalam kenyataannya periwayatan hadis dengan lafal ini sangat sedikit jumlahnya. Ciri-ciri hadis yang memang harus diriwayatkan dengan lafal ini hanya terbatas pada antara laina. Hadis yang merupakan lafal-lafal ibadah ta’abbudiyyah, seperti tentang bacaan azan, zikir, doa, syahadat. Hadis yang bisa dijadikan contoh untuk lafal ibadah ini seperti bacaan dzikir yang diriwayatkan dari Shaddad bin Aus ra. bahwa Rasulullah سيد الاستغفار اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، Øلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استØعت، أبوء لك بنعمتكّ عليّ، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أعوذ بك من شر ما صنعت. إذا قال حين يمسي فمات دØÙ„ الجنة، أو كان من أهل الجنة، وإذا قال حين يصبح فمات من يومه Ù…Øله.Artinya “Paling tingginya ucapan istighfar adalah Ya Allah Engkaulah Tuhanku, tiada Tuhan selain Engkau, Engkau menciptakanku maka aku adalah hamba-Mu. Dan atas janji dan ancaman-Mu aku lakukan semampuku. Aku akui segala nikmat-Mu bagiku, dan ku akui segala dosa ini pada-Mu maka ampunilah aku karena tiada yang bisa mengampuni segala dosaku selain Engkau. Aku berlindung pada-Mu dari keburukan apa yang aku lakukan’. Jika ini dibaca pada waktu sore kemudian ia mati maka ia langsung masuk surga atau ia termasuk dari penduduk surga, demikian juga jika dibaca pada waktu pagi.”b. Jawāmi’ al-kalimah ungkapan-ungkapan Nabi saw yang sarat makna karena Nabi saw memiliki faá¹£aḥaḥ dalam perkataan yang tidak dimiliki yang diambil contoh seperti sabda Nabi saw tentang umat Islam. Dari AbÅ Hurairah ra. bahwa Rasulullah bersabda المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده . والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه artinya “Orang Islam itu adalah orang yang orang-orang Islam lainnya selamat dari lidah dan tangannya.”c. Hadis yang berkaitan dengan masalah aqidah seperti tentang dzat dan sifat Allah, rukun Islam, rukun iman, dan sebagainya. Untuk kategori ini penulis mengambil contoh hadis tentang sifat الله الأرض يوم القيامة، ويØوي السماء بيمينه، ØÙ… يقول أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ Artinya “Pada hari kiamat Allah menggenggam bumi dan melipat langit dengan tangan kanan-Nya. Kemudian Dia berfirman; Akulah yang Raja Diraja, dimanakah para raja dunia itu?’”Namun ketika dihadapkan pada persoalan bahwa hadis bukan hanya berbentuk perkataan saja tetapi juga dengan perbuatan dan ketetapan Nabi saw, para ulama yang bersikeras mempertahankan riwayat hadis secara lafal, seperti Abu Bakar al-Arabi, Muhammad bin Sirin, Raja’ bin Haywah, Qasim bin Muhammad, dan Sa’lab bin Nahwiy, mereka berpendapat bahwa periwayatan redaksi hadisnya secara makna sepenuhnya hanya diperbolehkan pada tingkatan sahabat, mengingat karena para sahabat memiliki pengetahuan bahasa Arab yang tinggi faá¹£aḥaḥ, meskipun tidak setingkat dengan susunan kalimat Nabi saw. dan mereka telah menyaksikan secara langsung keadaan dan perbuatan Nabi saw. Periwayatan secara lafal tidak mungkin seluruh hadis bisa dilaksanakan mengingat pengertian hadis itu sendiri merupakan segala sesuatu yang disandarkan pada Nabi saw, baik perkataan, perbuatan, penetapan, tekad dan cita-cita Nabi saw, yang tidak semua dalam bentuk perkataan sehingga keharusan periwayatan hadis harus dengan lafal itu tidak bisa terjadi. Tentunya hal ini tetap dalam batasan-batasan yang telah diungkapkan oleh para ulama di atas, yaitu tidak boleh masuk pada ranah hadis yang berbau aqidah, ibadah dan yang mengandung kalimat-kalimat yang sarat makna dari Nabi yang terdapat dalam suatu riwayat bahwa Nabi menyampaikan hadisnya dengan bentuk-bentuk/cara-cara sebagai berikut1. Cara lisan dimuka orang banyak yang terdiri dari kaum Pengajian rutin dikalangan kaum Pengajian diadakan juga dikalangan kaum wanita setelah kaum wanita memintanya. Selain itu masih ada riwayat lain yang menyatakan cara-cara Nabi Menyampaikan hadisnya melalui yaitu1. Dengan lisan dan perbuatan dihadapan orang banyak, di mesjid pada waktu malam dan Hadis Nabi disampaikan sebagai teguran terhadap orang yang melakukan “korupsi” berupa penerimaan hadiah dari Hadis Nabi disampaikan dengan cara lisan, tidak dihadapan orang banyak, berisi jawaban yang diajukan oleh sahabat dan bentuk jawaban Nabi itu berupa tuntutan tekhnis suatu kegiatan yang berkaitan dengan Cara Nabi juga menyampaikan hadisnya selain cara lisan juga secara permintaan penjelasan terhadap sahabat, berupa taqrir atas amalan ibadah sahabat yang belum dicontokan langsung oleh Riwayat lain juga mengatakan cara Nabi menyampaikan hadisnya dengan bentuk Dalam bentuk lain juga Nabi menyampaikan hadisnya tidak dalam bentuk kegiatan melainkan berupa keadaan. Itulah tadi bentuk-bentuk periwayatan hadis dari Nabi dengan beberapa bentuk baik melalui perkataan, berbuatan, taqrir dan ihwal lainnya. Adapun bentuk atau cara-cara Para Sahabat Meriwayatkan Hadis sebagai berikuta. Adakala dengan lafal asli, yakni menurut lafal yang mereka terima dari Nabi yang mereka hafal benar lafal dari Nabi Adakala dengan maknanya saja, yakni mereka maeriwayatkan maknanya bukan lafalnya, karena mereka tidak hafal lafalnya yang asli lagi dari Nabi SAW. Yang penting dari hadis ialah isi, bahasa dan lafal, boleh disusun dengan kata-kata lain, asal isinya telah ada dan sama. Berbeda dengan Periwayatan Alqur’an, yakni harus dengan lafal dan maknanya yang asli tidak sedikitpun boleh diadakan perubahan dalam riwayat itu.[3]b. Bil Ma’naDalam sejarah perjalanan hadits diketahui bahwa sepeninggal Rasulullah SAW. periwayatan hadits itu diperketat agar tidak terjadi periwayatan sesuatu yang bukan dari Nabi SAW tetapi disandarkan kapada Nabi. Disamping itu, hadits harus dilakukan apa adanya, tidak ada penambahan atau pengurangan. Diharapkan, redaksi hadits tidak mengalami dalam kenyataan, banyak dijumpai hadits yang dimaksudkannya sama diungkapkan dengan redaksi yang berbeda-beda. Karena itu, kita menjumpai komentar hadits “muttafaq alaih, wal-lafdzu li muslim, atau wa lafzu lil- bukhori”. Tampaknya peluang riwayat hadits dengan makna itu memang ada. Bukankah hadits itu tidak hanya berupa ucapan, tetapi terkadang berupa tingkah laku nabi. Dalam mendeskripsikan tingkah laku nabi yang diskasikan oleh para sahabat, boleh jadi akan muncul redaksi yang berbeda kendati maksudnya sama. Bahkan, karena kemampuan daya tangkap masing-masing sahabat berbeda, maka boleh jadi kesimpulannya juga sebuah hadits yang menggambarkan bahwa riwayat dengan redaksi yang berbeda itu ditolelir. Abdullah ibn Sulaiman al-laits menyampaikan keterbatasan kemampuannya menerima hadits secara utuh. Artinya ia mengaku tidak mampu menangkap hadits persis seperti apa yang didengarnya. Hurufnya terkadang bertambah, terkadang juga terjadi perbedaan dikalangan para fukaha tentang kebolehan tidaknya meriwayatkan dengan makna, tapi hal ini merupakan ilmu riwayah hadis yang penting, . Diantara kewajiban para perawi, ialah menerangkan cara tahammul ialah dengan cara itu dia menerima apa yang diwahnyukannya. Sebagaimana para ulama sangat memerlukan dengan cara-cara tahammul di waktu menyampaikan hadis kepada orang lain, begitu pula sangat memerlukan penyampaian hadis itu sebagaimana mereka dengar tampa menukar ataupun menggati kalimat-kalimatnya. Bahkan sebahagian ahli hadis, ahli fiqh, dan ahli ushul mengharuskan para rawi meriwayatkan hadis dengan lafalnya yang didengar, tidak boleh dia meriwayatkan dengan maknanya sekali-kali. Demikian juga yang dinukilkan oleh Ibnush Shalah dan An Nawawi, Ibnu Sirien, Tsailab, dan Abu Bakar Ar Razi. mereka berpendapat bahwa perawi-perawi harus meriwayatkan persis sebagai lafadz yang ia bukunya Ahmad Muhammad Å akir yang berjudul IhtiÅ¡ar Ulum Al-Hadis, dalam kaitanya dengan Periwayatan dengan makna. Bahwa seorang perawi yang tidak mengetahui makna hadis sesungguhnya tidak boleh baginya meriwayatkan hadis dengan sifatnya itu. Namun demikian Jumhur Ulama yang lain berpendapat, bahwa boleh bagi perawi hadis menyebut makna bukan lafal, atau meriwayatkan hadis dengan makna apabila dia seorang yang mengetahui bahasa Arab dengan sempurna dan cara-cara orang arab menyusun kalimat-kalimatnya, lagi dia sangat mengetahui makna-makna lafal dan mengetahui pula hal-hal yang bisa merobahkan makna dan yang tidak merobahkannya, Jika ia bersifat demikian, bolelah dia menukilkan lafal hadis dengan makna, karena dia dengan pengertiannya mendalam dapat memelihara riwayatnya dari perobahan makna tersebut. begitu juga dengan pendapat Malik menurut nukilan Al-Khalil ibn Ahmad dan Al-Baihaqi dalam Al-Madkhal boleh kalau yang diriwayatkan itu bukan hadis marfu’. Bukti yang lebih empiris yang lebih akurat adalah kesepakatan umat memperbolehkan seorang ahli hadis menyampaikan hadis dengan maknanya saja bahkan dengan selain bahasa lain adalah bahwa periwayatan hadis dengan maknanya telah dilakukan oleh para sahabat dan ulama salaf periode pertama. Seringkali mereka mengemukakan suatu makna dalam suatu masalah dengan beberapa redaksi yang berbeda-beda. Hal ini terjadi karena mereka berpegang kepada makna hadis bukan kepada lafalnya. Intinya bahwa periwayatan hadis dengan lafal di utamakan dari pada periwayatan hadis dengan makna. Karena apabila si perawi bukan seorang yang mengetahui hal-hal yang memalingkan makna, maka tidak boleh baginya meriwayatkan hadis dengan makna. Semua ulama sependapat menetapkan, bahwa orang yang demikian itu wajib menyampaikan dengan hadis persis sebagaimana yang ia dengarnya. Al- Imam Asy Syafi’i telah menerangkan tentang sifat-sifat perawi yaitu “Hendaklah orang yang menyampaikan hadis itu seorang yang kepercayaan tentang agamanya lagi dikenal bersifat benar dalam pembicaraannya, memahami apa yang diriwayatkan, mengetahui hal-hal yang memalingkan makna dari lafal dan hendaklah dia dari orang yang menyampaikan hadis persis sebgaimana yang didengar, bukan diriwayatkannya dengan makna, karena apabila dia meriwayatkan dengan makna sedang ia orang tidak mengetahui hal-hal yang memalingkan makna, niscanya tidaklah dapat kita mengetahui boleh jadi dia memalingkan yang halal kepada yang haram. Tetapi apabila dia menyampaikan hadis secara yang didengarnya, tidaklah lagi kita khwatir bahwa dia memalingkan hadis kapada yang bukan maknanya, dan hendaklah ia benar-benar meriwayatkan hadis yang diriwayatkan itu apabila dia meriwayatkan dari lafalnya dan benar-benar memelihara kitabnya jika dia meriwayatkan hadis itu dari kitabnya”. Seluruh ulama sependapat menetapkan, bahwa orang yang tidak mengetahui hal-hal yang merisaukan makna hadis yang diriwayatkan dengan makna, tidak boleh meriwayakan hadis dengan makna. Adapun orang-orang yang mengetahui hal-hal yang merusakkan makna dan yang tidak merusakkannya, maka jumhur ulama membolehkan dia meriwayatkannya hadis dengan makna dengan memenuhi syarat-syarat yang sudah diterangkan itu. Dengan demikian sebagaimana pendapat para ulama maka untuk lebih hati-hati dan menghidari kesalahan dalam meriwayatkan hadis, maka meriwayatkan hadis dengan lafal lebih utama dari pada dengan makna.[4] BAB IIIPENUTUPSimpulan Sebuah periwayatan hadits merupakan bagian proses kodifikasi hadits yang sangat urgen, penting. Karena dalam proses inilah letak kesahihan hadits, apakah hadits tersebut yang memang benar-benar bisa diterima dan tidak ada kontradiksi secara subtansinya dengan al-Qur’an. Sebagimana kita ketahui hadits adalah sebuah perkataan seorang manusia, Nabi, yang tentunya secara gramtika bisa ditiru oleh manusia al-Qur’an adalah perkataan Tuhan, Allah, yang susunan kata-katanya bernilai lebih, baik bahasa, sastra atau tingkat kesulitan olah letak akhir bunyi dan sisi hakikatnya. Untuk itu perlu ada beberapa criteria bagi orang yang akan menerima riwayat maupun yang akan meriwayatkannya. Kesemuaya ini merupakan usaha untuk menjaga kesucian ajaran islam dari pencampuradukan dengan ajaran-ajaran dari luar Islam. Sedangkan dalam masalah matanya, redaksinya, yang merupakan ruh dari hadits tu sendiri, sebisa mungkin redaksi periwayatanya dengn riwayat bil-lafdzi, dan sebisa mungkin menghindari riwayat bil-ma’na meskipipun dalam realitanya ada riwayat dengan cara tersebut, bil-ma’na. seandainya jika kita tidak bisa menghindari periwayatan dengan bil-ma’na tentulah harus kita berikan komponen-kopoen atau variable kehati-hatian agar tidak merubah makna yang tekandung dalam pesan PUSTAKADrs. H. Endang Soetari Ad., Ilmu Hadis, Bandung, Amal Bakti Perss, Ismail, Kaedah Kesahihan Hadis Nabi, Jakarta, Bulan Bintang, 1988. [1] Drs. H. Endang Soetari Ad., Ilmu Hadis, Bandung Amal Bakti Perss, 1997, Cet. II, h. 67. [4] Ismail, Kaedah Kesahihan Hadis Nabi, Jakarta Bulan Bintang, 1988, h. 21 Hadisitu berisi tentang jawaban pertanyaan seorang perempuan mengenai bagaimana membersihkan diri dari haid. Lalu, periode kedua. Ini dikenal pula sebagai periode membatasi hadis dan menyedikitkan riwayat, yaitu pada masa empat khalifah, Abu Bakar as-Sidiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Mayoritas ulama membagi metode periwayatan hadis menjadi 8 macam 1 al-sama' 2 al-ardh atau al-qiroah 3 al-ijazah 4 al-munawalah 5 al-mukatabah 6 al-i'lam 7 al-washiyyah dan 8 al-wijadah.[1]Pertama al-sama' mendengarYaitu seorang guru memperdengarkan hadis dengan hafalan atau membaca dari kitabnya kepada orang sedang hadir mendengarnya. Kalimat yang digunakannya sepertiسَمِعْتُ ٬ حَدَّثَنا ٬ حَدَّثَنِي ٬ أخْبَرَنا ٬ أخْبَرَنِي ٬ قَالَ لَنا ٬ ذَكَرَنَاDengan cara ini umumnya ulama menyampaikan hadis Nabi kepada murid-muridnya secara lisan sementara muridnya mendengarkan. Hadis-hadis yang disampaikan itu kadang sudah dihafalkan, kadang juga hanya membacakan hadis-hadis yang sudah ditulisnya dalam suatu kitab. Menurut jumhur ulama, cara penerimaan hadis dengan al-sama' merupakan cara yang tertinggi kualitasnya. Namun ada ulama berpendapat bahwa yang tertinggi adalah hadis dengan cara al-sama' wal kitabah mendengar sekaligus menulis, jadi tidak semata-mata al-sama' saja. Ulama yang menganggap al-sama' merupakan cara yang tertinggi kualitasnya memiliki dua alasan pokok yaituMasyarakat pada masa Nabi masih menempatkan metode menghafal sebagai cara terbaik dalam menimba ilmu hadis Nabi saw. berikut iniتَسْمَعُونَ ويُسْمَعُ مِنكُمْ ويُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنكُمْ"Kalian para sahabat mendengar hadis dariku Nabi, kemudian dari kalian hadis itu didengar oleh para tabi'in, lalu hadis dari orang tersebut para tabi'in didengar oleh atbau tabi'in."[2] Contoh hadis dengan periwayatan al-sama',[3] Sumber Dokumen pribadi Kedua al-ardh atau al-qira'ah ala syaikh membaca di hadapan guruSecara etimologi, kata al-ardh berasal dari masdar 'aradha yang artinya menunjukkan atau memperlihatkan. Istilah lain yang biasa digunakan dalam metode ini adalah al-qira'ah. Secara terminologi maksudnya seorang murid menunjukkan dan membacakan sebuah riwayat kepada syaikh. Ketika membaca di hadapan syekh, murid membacanya dari kitab atau dari hafalannya dengan teliti. Sementara syaikh adalah seorang yang hafiz atau tsiqah. Syaikh memerhatikan dengan saksama hafalannya atau dari kitab aslinya atau dari naskah yang digunakan untuk mengecek dan meneliti kecocokan isinya. Kalimat yang digunakan adalah قَرَأْتُ عَلى فُلانٍ ٬ وَأَنَا أَسْمَعُ فَأَقْرَأُ,قِرَاءَةً عَلَيْهِCara menerima hadis dengan al-qira'ah dilakukan di hadapan guru. Sedangkan guru memperhatikan dengan saksama serta memberikan perbaikan jika diperlukan. Penerimaan hadis dalam bentuk ini tidak mutlak yang bersangkutan harus membacakan hadis, tapi bisa saja orang lain yang membacakan hadisnya. 1 2 3 4 5 6 7 8 Lihat Ilmu Sosbud Selengkapnya TimKajian Hadis Ma'had 'Aly Hasyim Asy'ari Tebuireng Jombang. [1] Periwayatan hadis Nabi oleh para sahabat dengan menggunakan lafad dari para sahabat sendiri. [2] Ilmu yang membahas tentang hadis nabi dari segi diterima atau tidaknya. [3] Tingkatan sanad, biasanya disebut dengan thobaqoh tabi'in, thobaqoh shohabat. Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Berbicara tentang periwayatan hadis berarti membicarakan tentang dua hal. Pertama penerimaan hadis, kedua penyampaian hadis, atau dikenal dengan istilah tahammul wa ada'ul hadits. Sebelum hendak meriwayatkan hadis, seorang rawi secara khusus atau seorang penuntut ilmu secara umum semestinya memperhatikan syarat-syarat periwayatan hadis. Apakah dirinya sudah pantas untuk menerima hadis terlebih menyampaikannya dengan maksud Menerima Hadis Para ulama tidak begitu ketat memberikan rincian tentang syarat-syarat sahnya seorang penerima riwayat. Namun seorang penerima riwayat sedikitnya haruslah memiliki dua hal utama, pertama sehat akal pikirannya, dan kedua secara fisik dan mental memungkinkan mampu memahami dengan baik riwayat hadis yang diterimanya.[1]Para ulama hadis berbeda persepsi tentang boleh tidaknya mereka yang belum mencapai usia taklif melakukan kegiatan mendengar hadis. Mayoritas ahli hadis cenderung memperbolehkan dan sebagian mereka tidak memperbolehkan. Muhammad 'Ajjaj al-Khatib cenderung pada pandangan pertama yang membolehkan. Karena sahabat, tabiin dan ahli hadis setelah mereka menerima riwayat sahabat yang masih berusia anak-anak seperti, Hasan, Husain, Abdullah bin Zubair, Anas bin Malik, Abdullah ibn Abbas, Abu Said Al-Khudri dan lain-lain tanpa memilah-memilah antara riwayat yang mereka terima sebelum dan sesudah baligh. Namun kemudian ulama hadis yang membolehkan kegiatan mendengar hadis yang dilakukan anak kecil, berbeda pendapat tentang batasan umurnya. Sebab hal ini tergantung pada masalah "tamyiz" dari anak kecil itu. Tamyiz ini jelas berbeda-beda antara masing-masing anak kecil. Ulama hadis telah berusaha maksimal untuk menjelaskannya, yang penjelasannya dapat kita ringkaskan ke dalam tiga pendapat Pertama, bahwa umur minimalnya adalah 5 tahun. Alasan yang digunakan oleh pendapat ini adalah riwayat Imam Bukhri dalam kitab Shahih-nya. Dari hads Muhammad Ibn al-Rabi' ra. berkata, 'Aku masih ingat ketika Nabi saw. Menyiram air dari timba ke mukaku, dan aku waktu itu berumur lima tahun.'Kedua, pendapat al-Hafidz Musa ibn Harun al-Hammal, yaitu bahwa kegiatan mendengar hadis yang dilakukan oleh anak kecil menjadi absah bila ia telah mampu membedakan antara sapi dengan himar. Yang beliau maksudkan adalah 'tamyiz'. Beliau menjelaskan pengertian tamyiz dengan kehidupan keabsahan aktivitas anak kecil dalam mendengar hadis didasarkan pada adanya tamyiz. Bila anak sudah bisa memahami pembicaraan sekaligus mampu memberikan tanggapan, maka ia sudah mumayiz dan absah pendengarannya, meski umurnya di bawah lima tahun. Namun bila ia tidak bisa memahami pembicaraan dan memberikan jawaban, maka kegiatannya mendengar hadis tidak absah, sehingga usianya harus di atas 5 tahun.[2]Syarat Menyampaikan HadisKebanyakan ulama hadis, ahli ushul, dan pakar fiqih menyepakati bahwa seorang guru yang menyampaikan sebuah hadis harus mempunyai ingatan dan hafalan yang kuat dhabit, serta memiliki integritas keagamaan 'adalah yang pada akhirnya melahirkan tingkat kredibilitas tsiqah. Sifat adil dalam periwayatan hadis adalah suatu karakter ada dalam diri seorang periwayat yang selalu mendorongnya melakukan hal-hal yang positif, atau selalu konsisten dalam melakukan kebaikan dan mempunyai komitmen tinggi terhadap agamanya. Maka seorang periwayat harus memenuhi empat syarat untuk mencapai tingkat 'adalah, yaitu1. Islam. Pada periwayatan suatu hadis, seorang rawi harus beragama Islam. Periwayatan orang kafir dianggap tidak sah menurut ijma Baligh. Yang dimaksud dengan baligh ialah perawinya cukup usia ketika ia meriwayatkan hadis meski penerimaannya itu sebelum memasuki usia baligh. Hal ini berdasarkan Hadis Rasulullah SAW 1 2 3 Lihat Pendidikan Selengkapnya GysDz. 153 397 95 19 33 123 104 102 336

pertanyaan tentang periwayatan hadis